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见闻觉知到者，思想到者。然以之与诸天及三乘圣者论齐一，则不可也。何哉？以有何类能知，方现何类所知法，此类能知无故，即此类所知亦无。吾人凭五根识以见闻觉知此人间世，加以语言文字及观察思惟考虑之所知者，遂...非人间世天地万有，彼修得者全异报得。又修得神通者，其先不能知者至此能知，其先不能通者至此能通行无碍矣。良以报得之五根识限量至此已为打破，而另得一能知之地位，故所知亦即不同。就人类加以修证，己为变移莫测...
太虚法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00064342663.html
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道家不同。[16]因此，要把握炼养，就要首先把握道家的养。
在道家，不论是先秦道家还是后期的道家，他们都非常讲究养。比如，《庄子·内篇·人间世第四》说：“且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。”...我们之所以将养中与上述二者区别开来，是因为上述二者所养的都是能养之人，是自己养自己，而养中则不然。根据庄子的说法，养中所养的是道而不是人。换句话说，这里的“中”指的是道。《庄子·内篇·人间世第四》说：...
恒毓
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00215343484.html
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宗教对人生苦难来源的深度理解。旧约创世纪所描绘的“原罪”，原也就是说明何以人间世有苦难，以及人生受苦受难的终极理由。（注12） 既然“认罪”，承认自己有罪，进而就要“忏悔”。谭氏把“忏悔”概念归属给...而对西洋耶教之宣扬“爱”，但亦扮演帝国主义，侵略有色人种之事，汲有扬及。同样，对佛教“慈悲”心肠，亦广受人间世的各种残酷暴行，亦存而不论。反而以西洋文化中科技社会进步之描绘，作为中国改革之借镜；以佛教...
邬昆如
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06395345446.html
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苦难来源的深度理解。旧约创世纪所描绘的「原罪」，原也就是说明何以人间世有苦难，以及人生受苦受难的终极理由。（注12） 既然「认罪」，承认自己有罪，进而就要「忏悔」。谭氏把「忏悔」概念归属给佛教，其实...耶教之宣扬「爱」，但亦扮演帝国主义，侵略有色人种之事，汲有扬及。同样，对佛教「慈悲」心肠，亦广受人间世的各种残酷暴行，亦存而不论。反而以西洋文化中科技社会进步之描绘，作为中国改革之借镜；以佛教心性之...
邬昆如
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21220563632.html
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则是菩萨和弟子礼拜佛塔，第六层有二华丽的台阁院落，第七层是六神王，第八层的右侧画饿鬼，而左侧大半和最下的第九层则作地狱，简而言之，该像正面的第一层代表天界，第二层是阿修罗道，第三至第六层表示人间世，第八、九两层则作饿鬼和地狱道。 此像人间世的图像部分，特别描绘与佛传相关的题材，这点引人注意。晋本〔华严经〕记载，普贤菩萨在叙述卢舍那佛不可思议自在力时言道：「或见从兜率，命终降神生；或见住宫殿，舍欲...
李玉珉
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01200770798.html
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“心斋”见于庄子人间世中孔子和颜回的一段对话，据说颜回有一次要到卫国去游说，孔子浇了他一盆冷水，认为他一身的功夫还没有做到纯一不乱的境界，如果冒然去谏，非但无益，反而有害，于是颜回便向孔子请教方法，...自忘来完成自我的实现。 临济宗认为无位真人就是真实的自我。 云门宗一面逍遥于无极，一面又回返人间。 法眼宗完全奠基于庄子的“天地与我并生，万物与我为一”。 禅宗可以说是道家结合了佛家的悟力和...
不详
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23421840923.html
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之改革经验，推动佛法由“主出世”而走向适应现世，从而开一时风气之先。20年代太虚提出了“行为主义之佛乘”，批评当时佛教徒大多囿于成见，只知佛法为出世法，而不知佛法即是利益人群的世法。他强调“人间世无一...了融通世出世法关系的内在条件，也就是说这一问题在佛法的理论内涵中可以找到解决的根据，而且也反映佛法适应时代、面向现实的变化是一贯的，是一个持续的过程，只是到了近代，现实化的方式和程度更深刻、更剧烈。 ...
李远杰
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06310044106.html
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作用。他的魏晋玄学本体论，使之对于中观派的虚无教义不能全盘接受。 （乙）慧远的思想当中，最基本的就是神不灭论，用慧远的话来说，就是“形尽神不灭。”佛教宣传果报轮回，庄子有薪尽火传（见《人间世》），...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07113649534.html
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”也就是自然而然的了。“心斋”早出于《庄子·人间世》：“回曰：‘敢问心斋。’仲尼曰：‘若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋...
不详
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07445853437.html
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自发的胜义智，但无所不知，无所不能，无所不在，实难以从现实的佛陀中得到证明。反之，无所不知，无所不能，无所不在，佛也决不因此而称为佛陀。人间世──只要是现实存在的，即是缘起的存在，缘起是有相对的特性的...众生于处此命终，乘意生身生于余处。当于尔时，因爱故取，因爱而住，故说有余。……世尊得彼无余，成为正觉」。『增一含』（火灭品）也如此说：「比丘灭五下分结，即彼般涅盘，不还来此世，是谓有余涅盘界。……比丘尽...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15281356508.html